Elijo a Won Kar Wai, como mi director favorito, y es a través de su lente que RE-DESCUBRIRÉ las cualidades y potenciales de mi cotidianidad. Los colores ácidos, la sensualidad de la noche, los movimientos de cámara lentos, una música de todas y de ninguna parte a la vez…éstos son los aspectos que resaltaré y con los cuales RE-DESCUBRIRÉ mi habitación particularmente.
2046 es la película que más me interesa de Won Kar Wai, pues ésta habla sobre el recuerdo. En este momento la mayoría de los objetos en mi habitación son de mi abuelita que falleció hace un año. Todas las cosas tienen un sabor a ella por los detalles decorativos y sencillamente porque toda mi vida los asocie con ella, y así como decía Baudrillard en el “Sistema de Los Objetos”, realmente creo que nos configuramos en nuestros objetos, así, los objetos de mi abuelita me resultan una extensión suya. Transformaré mi habitación en la habitación 2046, en donde a través del lente tipo Won Kar Wai reconoceré y recordaré de manera explícita a mi abuelita en mi habitación.
Mi Habitación 2046
PRESENTE RECORDADO
Antecedentes
El hombre es hombre desde que tienen conciencia de sí mismo. Así, el pensarse a sí mismo, el pensar sobre su situación es algo intrínseco de su situación. Unido a esta construcción del sentido propio del yo, se suele pensar también en la relación de esta construcción y el contexto en el que se realiza. Temas como “somos el resultado de nuestro contexto” hacen vislumbrar la profunda incidencia del afuera en esas construcciones de la personalidad. Así, el pensar en cómo los diferentes elementos del exterior afectan la construcción de nuestra personalidad es un tema de una trascendencia que nunca se agota y ha perdurado y perdurará en el tiempo que existamos los seres humanos.
Así, y teniendo en cuenta que somos una sociedad de la imagen, y que uno de los rasgos que definen a la sociedad hoy es su estrecha relación con el lenguaje visual y todo aquello que se valga o componga de éste, resulta importante ver la relación de la construcción de la personalidad con estos elementos. Particularmente, la relación en la construcción de la personalidad y el cine.
Estado del arte
La personalidad se define en wikipedia como sigue: “La personalidad es un constructo psicológico, con el que nos referimos a un conjunto dinámico de características de una persona. También es conocida como un conjunto de características físicas, sociales y genéticas que determinan a un individuo y lo hacen único.” Así, se entiende entonces que construimos nuestra personalidad. En parte elegimos en que nos convertimos, y estas elecciones se determinan según nuestras inclinaciones (3-Tendencia que una persona o cosa tiene hacia algo, especialmente a lo que es de su gusto o naturaleza. 4- Cariño especial o afición ). Así se establece entonces que uno decide que elementos toma para forjar la construcción de sentido de realidad, para construir los criterios de evaluación y lectura del mundo.
La personalidad también se define como: “La personalidad no es mas que el patrón de pensamientos, sentimientos y conducta de presenta una persona y que persiste a lo largo de toda su vida, a través de diferentes situaciones.” . Pareciera entonces que la personalidad es un patrón, una repetición de unas maneras de actuar y de pensar.
Problema
¿Cómo nuestras inclinaciones determinan la construcción de nuestra personalidad y así de nuestro sentido de realidad?¿De qué manera el cine ha influenciado en mi construcción de un yo y de sentido de la realidad?¿cómo puede el cine generar nuevos patrones de conducta?
Desarrollo conceptual
Aunque no es algo evidente y fácil de rastrear, el cine es un detonante de nuevas maneras de ver. Así permite que cuestionemos y reevaluemos esas conductas aprendidas y repetidas que conforman nuestra personalidad. Por otra parte el cine es la expresión de otras culturas, y en ese sentido ayuda a cuestionar los “dogmas incuestionables” que nos repiten una y otra vez en la cultura del lugar en el que vivimos.
Una persona a la que entrevisté me decía que cuando veía una película que le gustaba se preguntaba ¿Por qué no puede ser el mundo como en esa película? es interesante, como el cine actúa como detonador de sueños. Jean Nouvel, según Pablo Arrieta en una de sus clases, dijo que sus grandes influencias al diseñar eran Le Corbusier y “Blade Runner”. El cine ayuda generar nuevas maneras de ver las cosas. Un close up nos incita a prestarle atención a cosa que pensábamos banales, y eso es lo más interesante; la manera en el que el cine vuelve lo cotidiano mágico.
Las personas nos relacionamos con otros a través de equivalentes, así describimos sentimientos y experiencias según los lugares comunes que encontramos con las otras personas. Así, el cine es un puente entre personas, pues sirve como elemento referencial a la hora de transmitir ideas y sentimientos que no se pueden expresar a través de palabras a otros. Así, por lo menos a mí, el cine me sirve para comunicarme mejor con las personas que me rodean. Sele pasar , que cuando las personas han visto la mayoría de las películas que yo he visto me relaciono mejor con ellos. Pareciera como si el mismo cine nos ayudaa a construir sentidos similares sobre las cosas. Si la persona ha visto las misma películas que yo, o por lo menos la gran mayoría, quiere decir que sus inclinaciones (mencionadas como determinantes de la personalidad anteriormente) son afines a las mias, y suelo encontrar que me relaciono de manera muy cómoda con estas personas. En un blog que sigo, la escritora dice en un post lo siguiente: “mientras leía Musicofilia –último libro de Oliver Sacks, neurólogo estadounidense apodado "el poeta de la medicina", y que trata sobre la relación entre la música y el cerebro– subrayé este párrafo: “La percepción no se encuentra exclusivamente en el presente, sino que tiene que apoyarse en experiencias pasadas. Por eso Gerald M. Edelman habla del presente recordado. Cada acto de percepción es, en cierta medida, un acto de creación, y en cada acto de recordar hay, hasta cierto punto, un acto de imaginación”. Así, aunque las personas no hayan visto las mismas películas de la misma manera en que yo las vi, ese bagaje común funciona para la construcción afín del presente. Ratificando el papel coagulante del cine en las relaciones sociales.
Pablo Arrieta nos hablaba de que Aldous Huxley decía en un libro que los adictos son personas que están insatisfechas con algo de su realidad. Lo interesante de Huxley y su planteamiento es que hablaba de personas adictas como gente, no solo gente que consume drogas, sino gente por ejemplo que se inmersa en los libros y así evita vivir su realidad. Esto es interesante porque podría plantearse también en términos de una persona que ve mucho cine. El adicto al cine se distancia de su realidad. Acá vale la pena recordar la comparación común que hacen de la sala de cine y con el mito de la caverna de platón. En ambos casos es un lugar oscuro, hay un algo original cuyo reflejo/sombra se proyecta al frente de nuestros ojos en una superficie. Es el engaño del mundo. Pero a mi me encanta, porque lo bueno del cine es que al dotar de todo ese misticismo al hecho de ver una película, hace que los sentidos y nuestra actitud estén en sintonía y en actitud para tener una experiencia especial.
Finalmente digo entonces que soy adicta al cine, pero no para olvidar mi realidad como lo decía Huxley, sino porque me ayuda a construir nuevos filtros a través de los cuales puedo RE-CONOCERLO.en dónde re-conocerlo no es verlo y acordarse, sino volverlo a ver con nuevos ojos. Volverlo a ver y encontrar importancia en cosas antes pasadas por desapercibidas.
Objetivos
Hacer visible como el cine influencia mi construcción de sentido del mundo, y como éste me influencia en mi forma de vivir y de relacionarme con los otros (en mi personalidad). Mostrar cómo es que el cine ofrece nuevas formas de ver las mismas cosas de maneras muy diferentes, logrando así un RE-CONOCIMIENTO de lo cotidiano. Hacer visible como el cine es un lugar común que ayuda a la comunicación y relación con otros por cuanto ayuda a construir un sentido similar de realidad gracias a que sienta unas bases comunes sobre las cuales se construye el presente.
Procedimientos
*hacer lista de las películas que he visto en toda mi vida
*hacer encuestas sobre la influencia del cine en la vida de las personas
*comprobar afinidad de inclinaciones ( a través de películas comunes) con gente.
*Elegir mi director de cine favorito y ver mi cotidianidad a través de su lente.
Elijo a Won Kar Wai, como mi director favorito, y es a través de su lente que RE-DESCUBRIRÉ las cualidades y potenciales de mi cotidianidad. Los colores ácidos, la sensualidad de la noche, los movimientos de cámara lentos, una música de todas y de ninguna parte a la vez…éstos son los aspectos que resaltaré y con los cuales RE-DESCUBRIRÉ mi habitación particularmente.
2046 es la película que más me interesa de Won Kar Wai, pues ésta habla sobre el recuerdo. En este momento la mayoría de los objetos en mi habitación son de mi abuelita que falleció hace un año. Todas las cosas tienen un sabor a ella por los detalles decorativos y sencillamente porque toda mi vida los asocie con ella, y así como decía Baudrillard en el “Sistema de Los Objetos”, realmente creo que nos configuramos en nuestros objetos, así, los objetos de mi abuelita me resultan una extensión suya. Transformaré mi habitación en la habitación 2046, en donde a través del lente tipo Won Kar Wai reconoceré y recordaré de manera explícita a mi abuelita en mi habitación.
Resultados
La lista de películas que he visto va en 657 películas.
Creo que para que una persona logre comprender lo que esas películas han hecho en mi, es necesario que esta persona las haya visto todas. Pues realmente creo que funciona como una sinergia, en la que ver elementos aislados no permite comprender realmente el sentido de lo que intento mostrar.
Después de la entrevista pude conocer un poco más sobre Angela Carvajal (única persona entrevistada por falta de tiempo), pues las elecciones de películas y las razones por las cuales las elegía me permitían intuir algunas de sus inclinaciones y así, sobre su forma de filtrar la información y como le da relevancia a algunas cosas y a otras no. Esto me permitió saber un poco más de la persona entrevistada, acercarme un poco más, así nuestros gustos cinematográficos no hayan sido afines.
De todas las películas listadas, muy pocas considero mis favoritas, o siento que me constituyen. Muchas otras las recuerdo con nostalgia, y hubo muchas que no recordaba su nombre, pero cuando me llegaron a la mente despertaron sensaciones interesantes. Sin embargo, las que creo me han ayudado a generar un filtro para ver el mundo son una parte importantísima de cómo interpreto y afronto las situaciones de mi vida.
El RE-DESCUBRIMIENTO de mi habitación y particularmente de mi abuelita en ella a través de un lente tipo Won Kar Wai me permitió ver de una manera muy diferente un espacio tan común para mí como lo es mi habitación. Viéndola en el video, parece otro lugar, que me habla de mi abuelita, pero que también se mete y se transforma creando una de las atmósferas que tanto me gustan de las películas de Wong Kar Wai.
Conclusiones
Fue interesante ver mi habitación transformada en otro espacio. Creo que el ejercicio hizo evidentes las posibilidades de mi cotidianidad de devenir en película. Así, se hizo evidente ese estado en potencia de lo cotidiano de devenir en eso que encuentro mágico y EXTRA- ORDINARIO en las películas.
Finalmente empiezo a ver de manera más evidente que el cine es un puente de comunicación con otros. La construcción de un “PRESENTE RECORDADO” se puede realizar de manera más afín con personas con las que yo coincido en cuanto a películas trascendentales en mi vida (y que también han sido importantes en la vida de esta otra persona). He visto a través de este proyecto que la construcción de sentido y de personalidad de aquellos a quienes les han marcado algunas de las películas que yo también considero trascendentales en mi vida es muy afín (no quiere decir esto que sea similar o parecida) a mi propia construcción de sentido y de personalidad.
Creo que sería interesante ver todas las películas que han visto, una persona con la que me identifico mucho y también la lista de una persona con la que creo no tener nada en común.
LA PERSONALIDAD
La personalidad es un constructo psicológico, con el que nos referimos a un conjunto dinámico de características de una persona. También es conocida como un conjunto de características físicas, sociales y genéticas que determinan a un individuo y lo hacen único.
http://es.wikipedia.org/wiki/Car%C3%A1cter_(psicolog%C3%ADa)
EL MODELO DE LOS 5 GRANDES
En psicología, el Modelo de los cinco grandes es un modelo de personalidad que analiza ésta como la composición de cinco factores amplios o dimensiones de personalidad. Estos factores fueron encontrados experimentalmente en una investigación sobre las descripciones de personalidad que unas pesonas hacían de otras (Goldberg, 1993). Aunque la primera mención pública de este modelo de cinco factores se debe a Thurstone en su alocución del presidente ante la "American Psychological Association," en un encuentro en Chicago en Septiembre de 1933. Esta disertación se publicó en el Psychological Review, 41, 1-32. Existen tests de personalidad basados en este modelo que dan puntuaciones a lo largo de estas cinco dimensiones.
Los cinco rasgos o factores principales se suelen denominar tradicionalmente como: factor O (Openness o abertura a nuevas experiencias), factor C (Conscientiousness o responsabilidad), factor E (Extraversión o extroversión), factor A (Agreeableness o amabilidad) y factor N (Neuroticism o neuroticismo), los cinco forman el acrónimo nmemotécnico "OCEAN". Existe cierta discusión sobre el factor O, que a veces se denomina "Intelecto"[1]. Cada uno de estos factores consiste en un conjunto más específico de rasgos. Por ejemplo, el factor E incluye cualidades como la sociabilidad, la búsqueda de emociones o las emociones positivas.
http://es.wikipedia.org/wiki/Modelo_de_los_Cinco_Grandes
La personalidad es un constructo psicológico, con el que nos referimos a un conjunto dinámico de características de una persona. También es conocida como un conjunto de características físicas, sociales y genéticas que determinan a un individuo y lo hacen único.
http://es.wikipedia.org/wiki/Car%C3%A1cter_(psicolog%C3%ADa)
EL MODELO DE LOS 5 GRANDES
En psicología, el Modelo de los cinco grandes es un modelo de personalidad que analiza ésta como la composición de cinco factores amplios o dimensiones de personalidad. Estos factores fueron encontrados experimentalmente en una investigación sobre las descripciones de personalidad que unas pesonas hacían de otras (Goldberg, 1993). Aunque la primera mención pública de este modelo de cinco factores se debe a Thurstone en su alocución del presidente ante la "American Psychological Association," en un encuentro en Chicago en Septiembre de 1933. Esta disertación se publicó en el Psychological Review, 41, 1-32. Existen tests de personalidad basados en este modelo que dan puntuaciones a lo largo de estas cinco dimensiones.
Los cinco rasgos o factores principales se suelen denominar tradicionalmente como: factor O (Openness o abertura a nuevas experiencias), factor C (Conscientiousness o responsabilidad), factor E (Extraversión o extroversión), factor A (Agreeableness o amabilidad) y factor N (Neuroticism o neuroticismo), los cinco forman el acrónimo nmemotécnico "OCEAN". Existe cierta discusión sobre el factor O, que a veces se denomina "Intelecto"[1]. Cada uno de estos factores consiste en un conjunto más específico de rasgos. Por ejemplo, el factor E incluye cualidades como la sociabilidad, la búsqueda de emociones o las emociones positivas.
http://es.wikipedia.org/wiki/Modelo_de_los_Cinco_Grandes
De la delicadeza en el gusto y la templanza en la pasión (1741)
David Hume
De la Delicadeza en el Gusto y la Templanza en la Pasión
Algunas personas, especialmente delicadas, son extremadamente sensibles a los avatares de la vida, siendo así, que cualquier acontecimiento que les depare el destino les puede proporcionar un gran gozo, o bien pueden experimentar un profundo dolor ante cualquier tipo de sinsabor o adversidad. Las atenciones y los favores despiertan su amistad, mientras que la menor de las injurias provoca en ellos un gran resentimiento. Cualquier tipo de honor o distinción les eleva sobre manera; pero sucumben fácilmente ante la mínima señal de desprecio. La gente que tiene este carácter, sin lugar a dudas, disfruta de muchas más alegrías, pero también es verdad que sufren tremendamente, mucho más que aquellas otras personas que tienen un carácter más frio y atemperado. No obstante, en mi opinión, si uno pudiera elegir su propio temperamento, es preferible pertenecer al segundo tipo. La fortuna o la desventura no están en nuestras manos, de tal forma que cuando una persona pertenece al primer tipo descrito, su tristeza o su resentimiento se apoderan de él en un grado tal que no le permiten gozar de los pequeños placeres de la vida, que constituyen gran parte de la felicidad. Los grandes placeres son mucho más escasos que los grandes sufrimientos, de tal forma, que un temperamento sensible tendrá que enfrentarse a un número inferior de adversidades si pertenece al segundo grupo que al primero. Sin olvidar, además, que los hombres tan pasionales tienden a ser arrastrados más allá de los límites que marca la prudencia y la discreción, y dan pasos en falso en la vida que, con frecuencia, son irreversibles.
Entre algunos hombres se observa fácilmente una delicadeza en el gusto que se asemeja en gran medida a la templanza en la pasión, y que les hace sensibles tanto a la belleza como a la deformidad, en cualquiera de sus formas, la prosperidad y la adversidad, los deberes y las injurias. Cuando un hombre que posee este don lee un poema o admira un cuadro, la delicadeza de sus sentimientos hace que todo su ser se conmueva. La apreciación de unas pinceladas maestras le producen tanto entusiasmo y satisfacción como pesar y desasosiego la negligencia o el absurdo. Una conversación elevada y juiciosa le da una gran satisfacción; por el contrario, la tosquedad o la impertinencia son un verdadero suplicio para él. En pocas palabras, la delicadeza en el gusto tiene el mismo efecto que la templanza en la pasión. Agrandan el ámbito tanto de nuestras miserias como de nuestra felicidad, y nos convierte en seres especialmente sensibles tanto a los sufrimientos como a los placeres, que escapan al resto de la humanidad.
No obstante, creo que todo el mundo estará de acuerdo conmigo en que, a pesar de esta semejanza, la delicadeza en el gusto es algo deseable y digno de cultivar, mientras que la templanza en la pasión es condenable y tiende a evitarse. Los goces o las adversidades que nos depara el destino escapan a nuestra previsión en gran medida; pero sí somos dueños a la hora de elegir los libros que leemos, las diversiones en las que tomamos parte, o a las compañías de las que nos rodeamos. Los filósofos se han empeñado en hacer de la felicidad algo completamente independiente de cualquier elemento exterior. Ese grado de perfección es imposible de alcanzar. Pero todo hombre sabio se esforzará en situar la felicidad en la consecución de aquello que dependa principalmente de él mismo, y no hay otra forma de alcanzarla que cultivando la delicadeza en el sentimiento. Cuando un hombre posee este talento, la satisfacción de sus gustos le hace mucho más feliz que la satisfacción de sus apetitos, y le produce mayor placer la lectura de un poema o un razonamiento que el lujo más caro que se pueda permitir.
Cualquiera que sea la conexión que pueda existir originariamente entre la delicadeza en el gusto y la templanza en la pasión, estoy convencido de que no hay nada que nos alivie más de los azotes de la pasión que el cultivo de gustos elevados y refinados, que nos permiten juzgar los caracteres de los hombres, las composiciones de los genios y las producciones de las artes más nobles. El mayor o menor entusiasmo por bellezas tan obvias, que golpean a los sentidos, depende enteramente de la mayor o menor sensibilidad de nuestro temperamento. Pero, por lo que respecta a las ciencias y a las artes, un gusto delicado es, en gran medida, lo mismo que un sentido agudo, o por lo menos depende en gran parte de ello, de tal forma que son inseparables. Para juzgar adecuadamente la obra de un genio, hay que tener en cuenta tantos elementos, comparar tantas circunstancias y requiere además un conocimiento tal de la naturaleza humana que ningún hombre, que no posea un juicio sólido, puede hacer una crítica aceptable de su obra. Y esta es una nueva razón por la que se deberían cultivar las artes. Nuestro juicio se verá fortalecido con este ejercicio. Elaboraremos nociones más adecuadas de la vida. Muchas cosas, que agradan o afligen a otros, nos parecerán demasiado frívolas para detener nuestra atención en ellas. Y terminaremos perdiendo poco a poco ese exceso de sensibilidad en la pasión que tan incómodo resulta.
Pero tal vez haya ido demasiado lejos al afirmar que un gusto cultivado en las artes nobles termina con las pasiones y nos hace indiferentes a aquellos objetos de los que gusta el resto de la humanidad. Tal vez sea más acertado afirmar que dicho cultivo de las artes perfecciona nuestra sensibilidad en el sentido de que nos permite apreciar la ternura y la belleza mientras que imposibilita a nuestra mente detenerse en emociones más toscas y turbulentas.
Ingenuas didicisse fideliter artes,
Emmollit mores, nec sinit isse feros.
Existen dos razones claras que corroboran esta afirmación. En primer lugar, nada resulta tan enriquecedor para el espíritu como el estudio de la belleza bien sea la poesía, la elocuencia, la música o la pintura. Estas artes elevan nuestro espíritu a un nivel desconocido para el resto de la humanidad. Las emociones que despiertan son dulces y tiernas. Apartan la mente de la turbulencia de los negocios y los intereses; fomentan la reflexión; predisponen a la tranquilidad; y provocan una agradable melancolía que es, de todas los estados de la mente, el más adecuado para la amistad y el amor.
En segundo lugar, la delicadeza en el gusto favorece la amistad y el amor al limitar nuestra elección a un menor número de personas y al hacernos indiferentes a la compañía y las conversaciones de gran parte de los hombres. Rara vez se encontrará a hombres llanos, por muy agudos que sean sus sentidos, capaces de distinguir los caracteres, o de establecer diferencias sutiles que hacen que un hombre sea más preferible que otro. Al hombre llano cualquiera le satisface y le entretiene. Le hablan de sus placeres o de sus asuntos con la misma franqueza con la que se lo dirían a cualquier otro y al haber muchos capaces de ocupar su lugar, nunca siente vacío en su ausencia. Para citar a un autor francés (1) muy renombrado, el juicio debe ser comparado con un reloj en el que cualquier tipo de maquinaria normal y corriente basta para decirnos la hora, pero sólo las más elaboradas pueden marcan los minutos y los segundos, y distinguir las mínimas variaciones en el tiempo. El hombre que haya asimilado perfectamente el conocimiento que aportan los libros y los hombres disfruta sólo de la compañía de un pequeño grupo distinguido. Se siente tan diferente, ya que gran parte de la humanidad carece de los saberes que él ha cultivado. Y, no es de extrañar, que en un círculo tan estrecho, tienda a ampliar más sus inclinaciones, que si éstas fueran de carácter más general o más mediocres. La alegría y el jolgorio que aporta la compañía de una botella se convierten en una sólida amistad. Y el ardor de un apetito juvenil se transforma en una pasión refinada.
*tomado de:
http://serbal.pntic.mec.es/~cmunoz11/hume.html
David Hume
De la Delicadeza en el Gusto y la Templanza en la Pasión
Algunas personas, especialmente delicadas, son extremadamente sensibles a los avatares de la vida, siendo así, que cualquier acontecimiento que les depare el destino les puede proporcionar un gran gozo, o bien pueden experimentar un profundo dolor ante cualquier tipo de sinsabor o adversidad. Las atenciones y los favores despiertan su amistad, mientras que la menor de las injurias provoca en ellos un gran resentimiento. Cualquier tipo de honor o distinción les eleva sobre manera; pero sucumben fácilmente ante la mínima señal de desprecio. La gente que tiene este carácter, sin lugar a dudas, disfruta de muchas más alegrías, pero también es verdad que sufren tremendamente, mucho más que aquellas otras personas que tienen un carácter más frio y atemperado. No obstante, en mi opinión, si uno pudiera elegir su propio temperamento, es preferible pertenecer al segundo tipo. La fortuna o la desventura no están en nuestras manos, de tal forma que cuando una persona pertenece al primer tipo descrito, su tristeza o su resentimiento se apoderan de él en un grado tal que no le permiten gozar de los pequeños placeres de la vida, que constituyen gran parte de la felicidad. Los grandes placeres son mucho más escasos que los grandes sufrimientos, de tal forma, que un temperamento sensible tendrá que enfrentarse a un número inferior de adversidades si pertenece al segundo grupo que al primero. Sin olvidar, además, que los hombres tan pasionales tienden a ser arrastrados más allá de los límites que marca la prudencia y la discreción, y dan pasos en falso en la vida que, con frecuencia, son irreversibles.
Entre algunos hombres se observa fácilmente una delicadeza en el gusto que se asemeja en gran medida a la templanza en la pasión, y que les hace sensibles tanto a la belleza como a la deformidad, en cualquiera de sus formas, la prosperidad y la adversidad, los deberes y las injurias. Cuando un hombre que posee este don lee un poema o admira un cuadro, la delicadeza de sus sentimientos hace que todo su ser se conmueva. La apreciación de unas pinceladas maestras le producen tanto entusiasmo y satisfacción como pesar y desasosiego la negligencia o el absurdo. Una conversación elevada y juiciosa le da una gran satisfacción; por el contrario, la tosquedad o la impertinencia son un verdadero suplicio para él. En pocas palabras, la delicadeza en el gusto tiene el mismo efecto que la templanza en la pasión. Agrandan el ámbito tanto de nuestras miserias como de nuestra felicidad, y nos convierte en seres especialmente sensibles tanto a los sufrimientos como a los placeres, que escapan al resto de la humanidad.
No obstante, creo que todo el mundo estará de acuerdo conmigo en que, a pesar de esta semejanza, la delicadeza en el gusto es algo deseable y digno de cultivar, mientras que la templanza en la pasión es condenable y tiende a evitarse. Los goces o las adversidades que nos depara el destino escapan a nuestra previsión en gran medida; pero sí somos dueños a la hora de elegir los libros que leemos, las diversiones en las que tomamos parte, o a las compañías de las que nos rodeamos. Los filósofos se han empeñado en hacer de la felicidad algo completamente independiente de cualquier elemento exterior. Ese grado de perfección es imposible de alcanzar. Pero todo hombre sabio se esforzará en situar la felicidad en la consecución de aquello que dependa principalmente de él mismo, y no hay otra forma de alcanzarla que cultivando la delicadeza en el sentimiento. Cuando un hombre posee este talento, la satisfacción de sus gustos le hace mucho más feliz que la satisfacción de sus apetitos, y le produce mayor placer la lectura de un poema o un razonamiento que el lujo más caro que se pueda permitir.
Cualquiera que sea la conexión que pueda existir originariamente entre la delicadeza en el gusto y la templanza en la pasión, estoy convencido de que no hay nada que nos alivie más de los azotes de la pasión que el cultivo de gustos elevados y refinados, que nos permiten juzgar los caracteres de los hombres, las composiciones de los genios y las producciones de las artes más nobles. El mayor o menor entusiasmo por bellezas tan obvias, que golpean a los sentidos, depende enteramente de la mayor o menor sensibilidad de nuestro temperamento. Pero, por lo que respecta a las ciencias y a las artes, un gusto delicado es, en gran medida, lo mismo que un sentido agudo, o por lo menos depende en gran parte de ello, de tal forma que son inseparables. Para juzgar adecuadamente la obra de un genio, hay que tener en cuenta tantos elementos, comparar tantas circunstancias y requiere además un conocimiento tal de la naturaleza humana que ningún hombre, que no posea un juicio sólido, puede hacer una crítica aceptable de su obra. Y esta es una nueva razón por la que se deberían cultivar las artes. Nuestro juicio se verá fortalecido con este ejercicio. Elaboraremos nociones más adecuadas de la vida. Muchas cosas, que agradan o afligen a otros, nos parecerán demasiado frívolas para detener nuestra atención en ellas. Y terminaremos perdiendo poco a poco ese exceso de sensibilidad en la pasión que tan incómodo resulta.
Pero tal vez haya ido demasiado lejos al afirmar que un gusto cultivado en las artes nobles termina con las pasiones y nos hace indiferentes a aquellos objetos de los que gusta el resto de la humanidad. Tal vez sea más acertado afirmar que dicho cultivo de las artes perfecciona nuestra sensibilidad en el sentido de que nos permite apreciar la ternura y la belleza mientras que imposibilita a nuestra mente detenerse en emociones más toscas y turbulentas.
Ingenuas didicisse fideliter artes,
Emmollit mores, nec sinit isse feros.
Existen dos razones claras que corroboran esta afirmación. En primer lugar, nada resulta tan enriquecedor para el espíritu como el estudio de la belleza bien sea la poesía, la elocuencia, la música o la pintura. Estas artes elevan nuestro espíritu a un nivel desconocido para el resto de la humanidad. Las emociones que despiertan son dulces y tiernas. Apartan la mente de la turbulencia de los negocios y los intereses; fomentan la reflexión; predisponen a la tranquilidad; y provocan una agradable melancolía que es, de todas los estados de la mente, el más adecuado para la amistad y el amor.
En segundo lugar, la delicadeza en el gusto favorece la amistad y el amor al limitar nuestra elección a un menor número de personas y al hacernos indiferentes a la compañía y las conversaciones de gran parte de los hombres. Rara vez se encontrará a hombres llanos, por muy agudos que sean sus sentidos, capaces de distinguir los caracteres, o de establecer diferencias sutiles que hacen que un hombre sea más preferible que otro. Al hombre llano cualquiera le satisface y le entretiene. Le hablan de sus placeres o de sus asuntos con la misma franqueza con la que se lo dirían a cualquier otro y al haber muchos capaces de ocupar su lugar, nunca siente vacío en su ausencia. Para citar a un autor francés (1) muy renombrado, el juicio debe ser comparado con un reloj en el que cualquier tipo de maquinaria normal y corriente basta para decirnos la hora, pero sólo las más elaboradas pueden marcan los minutos y los segundos, y distinguir las mínimas variaciones en el tiempo. El hombre que haya asimilado perfectamente el conocimiento que aportan los libros y los hombres disfruta sólo de la compañía de un pequeño grupo distinguido. Se siente tan diferente, ya que gran parte de la humanidad carece de los saberes que él ha cultivado. Y, no es de extrañar, que en un círculo tan estrecho, tienda a ampliar más sus inclinaciones, que si éstas fueran de carácter más general o más mediocres. La alegría y el jolgorio que aporta la compañía de una botella se convierten en una sólida amistad. Y el ardor de un apetito juvenil se transforma en una pasión refinada.
*tomado de:
http://serbal.pntic.mec.es/~cmunoz11/hume.html
construcción de sentido....de uno mismo a través de gustos personales
construcción de sentido....de uno mismo a través de gustos personales que se quieren sacar y poner como globales...es como objetivizar lo subjetivo....porque no se puede pasar en "subjetivo#...
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